第一百二九章 送亲

    舍利，佛教圣物，乃高僧大德圆寂后遗留的身体残骸，历来为佛教中人供奉与尊敬。

    鸠摩罗什寺能享誉天下，为河西第一大佛教寺院，除此为罗什大师身前主要寄居之地，还因此地供奉了罗什大师的舌舍利。

    相传鸠摩罗什大师在长安圆寂前曾立下誓言，“若我所译经典，合乎佛意，愿我死后，荼毗(火化)时，舌根不坏。”其后圆寂，弟子们依照佛礼予以火葬，后果如其立誓所言，罗什大师肉身尽化，唯有舌根不烂。舍利本由于高僧大德生前的功德慈悲智慧，罗什大师的舌舍利又有身前誓言相衬，更为佛教中人敬为圣物。自公元420年，罗什大师弟子奉其遗愿，将罗什大师的舌舍利奉归凉州鸠摩罗什寺并修塔供奉，至今五百余年香火不断，舌舍利一直供奉塔中，为世人顶礼膜拜。

    然而，传说终归仅是传说。

    火能化尽世间万物，人之舌根尚不比玄铁坚硬，又岂能在火中存留？

    她饶是因为今世重生，对神佛怀有虔诚之心，仍难以尽信舌舍利的存在。

    这乍一听眼前金盒所盛之物乃鸠摩罗什大师的舌舍利，再一想如今诵读的《法华经》、《金刚经》、《大品般若经》等佛教经典皆为其所译，孔颜只感脑中嗡地一响，刹那间空白一片，只是本能地张口道：“鸠摩罗什法师的舍利？舌舍利！？怎么可能……”说着声音渐次低了下去，只目光一瞬不瞬地盯着托盘上的金盒，脑中全然让对鸠摩罗什大师这样圣僧敬仰，以及难以置信舌舍利存在并就在眼前，这样两种思绪充斥。

    如此震惊之下，已然忽略所道之话，一句“怎么可能”，俨然是对僧人的品性质疑，毕竟俗语常言出家人不打诳语。

    如今已身为河西第一高僧的云海大师却似乎丝毫不觉冒犯，面上依旧是一贯示人的慈眉善目，眼中甚至因孔颜的失语暗暗点头，道：“魏夫人，此物正是鸠摩罗什法师的舍利。”说罢，转身将托盘交予身侧的大弟子，从上捧起金盒递予魏康，而后双手合十，一派我佛慈悲，看向魏康的目光却有一瞬间的犀利，只听他道：“愿鸠摩罗什大师的功德智慧庇佑令公子，也望魏施主能遵守诺言。”

    遵守诺言？

    是了，不论舌舍利存在与否，但既然能被供奉至今，必然有遗留圣物存在。

    此物不仅是佛教的圣物，更是鸠摩罗什寺的根基，能让云海大师就此双手奉上，魏康必定要许以与之相等物。那么，魏康究竟答应了云海大师何事？又是为何一定要得到鸠摩罗什大师的舍利，真是为了庇佑天佑……？

    孔颜低头看着怀中午食后酣睡的儿子，心中疑云重重。

    不是她不愿意相信魏康舐犊之情，而是天佑如今若众心捧月一般，府中更是有王大统筹侍卫轮班当值，魏府如今可谓固若金汤，天佑自然安然无虞，魏康委实无需如此为天佑操心。是以，种种猜疑之下，她实难相信今日一切只因魏康的爱子之心。

    心思转动间，魏康已接过云海大师递来的金盒，没有一派虔诚，亦无手握珍宝的慎重，他仿若平常的拿在手中，然后解开这只巴掌大的小金盒，只见盒内红绸铺设，上面一粒似玛瑙的小石子，许是经久岁月，小石子上的朱红色已染了斑斑黑迹，是那样的黯淡无光，并没有传说中的光芒万丈，望之仿佛沐浴佛光之中。

    似乎没想到被世人敬仰了五百余年的圣物，竟是如此形状，魏康眉头微蹙。

    云海大师仿若未见魏康的质疑，他依旧双手合十，脸上是慈悲之色，只是望着那粒指甲盖大小的石子时，目光透着虔诚和敬仰，他缓缓说道：“鸠摩罗什法师乃贵族，其母亲乃龟兹王之妹，七岁便随其母出家。当年圆寂荼毗之时，身上佩有自幼佩戴受其佛法熏陶之物。此舍利便是鸠摩罗什法师荼毗之后遗留之物。”

    寥寥数语，看似各不相干，却又似乎息息相关。

    孔颜困惑咬唇，脑中灵光一闪。

    孔家藏书众多，她曾在一本来自西域的杂记中看过关于舍利子的记载。

    而那位撰书之人显然不是佛教信徒，一直用另一种角度看待佛教圣物舍利子。他在书中这样载道，舍利子形态千变万化，色泽各有不同。其中有像珍珠，珠光润泽；也有水晶一般，透明无瑕。追其原因，极有可能是因德高望重的高僧，素来受信徒敬仰，并受信徒供奉名贵之物，当他们圆寂荼毗之时，身上一些佩戴之物会侥幸存留，又因沾了人体骨灰而发生改变，以致形态已不是曾经之貌。

    云海大师这一番话，先道鸠摩罗什大师出身富贵，又道其圆寂荼毗时佩戴着随身的佛饰，如此的话——难道那本西域杂书记载是真，舍利子就是如此所来！？

    此念太过惊世骇俗，孔颜忍不住露出惊色。

    云海大师与魏康、孔颜夫妻对视而立，虽目光灼视魏康，却不防将孔颜的一切神色尽收眼底，仿佛看尽天下沧桑的眼中陡现一抹诧异，继而想到孔颜的出身，心下已是了然，这便含笑的看向孔颜，目中透着欣赏的善意，道：“儒、佛虽各成一家，却有共荣共通之处。夫人出自儒学之家，今日能... -->>
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