第四百四十一章凤鸾台

    历史岛国明治维新之后，日本派出了以岩仓具视为首的使团出使出访欧洲，见识了欧洲的工业成果之后，当时小鬼子的使团，号称是始惊次醉终狂，然后日本走了全面西化之路。 祥在长春附近的工业区转了一大圈，又看到了长春普通百姓的生活，他也是始惊但是他没醉更没有狂，而是陷入了深深的迷茫。

    果兴阿绝对是一个逆臣，是应该永远被钉在历史的耻辱柱的，其施行的各项政策，也都是离经叛道之举，应该被天下有识之士唾弃。可是祥想不通，为什么一个叛逆的离经叛道之举，能够给人民带来这样富足幸福的生活，而受命于天的朝廷治下，百姓们却总是一副嗷嗷待哺的样子。满洲人已经有了很多的追求，很多普通的百姓都堕落在了物欲的世界里，可是朝廷治下的百姓却永远只能考虑吃饭一件大事。百姓不该是满洲这个样子，不然皇的位置可不稳，而且祥很快找到了依据。

    长春宏大的建筑，让祥的脑子里只有一个词，那是违制，放眼望去几乎都是超越规制的东西，平民百姓的酒楼怎么可以修的那么高，皇家的威严何在。而且这里面有一个问题让祥非常的困惑，他怎么也弄不明白，果兴阿为什么会允许百姓们这么干，他不怕百姓们生出谋逆之心，他不需要礼制来管理国家了吗？

    如果祥是三年前到长春来，他会更加的不适应，因为那个时候街的建筑不仅违制还都是西式风格的。满街的小洋楼，看着像一座欧洲城市一样，祥肯定怀疑果兴阿要以夷变夏。毕竟那个时候，北满州所有的建筑师都是师从欧洲，学习的都是欧洲的建筑理论和设计风格，当然搞不出什么本土特色来。直到四年前，一帮乞丐模样的人进入了满洲，北满州的建筑才又回到国传统的轨道来，如今长春的建筑才会以式为主，曾经无数的洋楼也都淹没在了榫卯之。

    果兴阿在江南曾经打下过一个叫做小南京的镇子，在那里他认识了一个叫于道的传统建筑天才，不过当时他们不得不走属于自己的道路。后来果兴阿东征西讨，终于坐了抚远大将军的高位，但于道却还在那个小镇，不过日子混的很艰难。七巧镇虽然有小南京的外号，但怎么说也是一个小镇而已，清军、太平军你方唱罢我登场，在江南来来回回的拉锯，这个顽强的小镇终于在战火变成了一片废墟。

    曾经死活要和祖宗神位一起坚守乡土的于道，只能带着残存的族人们，护着珍贵的神位在江湖漂泊。终于有一天，于道在乞讨的路，听到了关于果兴阿的评书，他想起了那个曾经真诚邀请他的少年高官。于氏一族最后的三百多人，一边要饭一边踏了前往北满洲的征途，终于在四年前走到了满洲，从江淮到满洲他们足足走了一年半。

    满洲边防站的入境登记人员，本来按照惯例把他们打散分遣安排，但是于道喊出了果兴阿的名字，他再三申明自己没有胡说，他是果兴阿的故交。消息被层层汇报到了长春，果兴阿还没有忘了那个曾经和显德单挑的年轻人，看在往昔诺言的面，果兴阿为于道破了例，并没有打散于氏宗族，并把他们都安排到了长春。

    果兴阿把于道为首的于氏精英少年送入了吉林大学建筑系，让他们汲取西方先进知识，然后将来继续在建筑领域发挥自己的特长。于道等人刚入学的时候非常的刻苦认真，但是才学了多半年，便和来自德国的教授吵了起来。于道认为西方建筑确有诸多可取之处，但借鉴则可，全面学习照抄，则有些买椟还珠了。

    为了这个事，建筑系分成了壁垒分明的两派。以德国教授西蒙斯为首的西洋派，认为西方建筑学代表着当世最高的建筑科技水准，而且是未来一切建筑发展的趋势，其他民族建筑存在的意义便是偶尔祭奠一下祖宗。于道掌旗的本土派，则认为西方建筑学有许多值得学习的方面，但其作用应该是拟补式建筑的不足，最后发展的还是以榫卯为主体的式建筑。

    双方展开了数个月的大辩论，自然是谁也说不服谁，而且这事太高深，连果兴阿都没法当裁判。最后双方约定，是骡子是马拉出来溜溜，看看到底谁的建筑好。这种试当然不是实际去盖房子，是制作等例缩小了千多倍的模型，然后... -->>
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