第266章 人性之论

    何欢一拱手，“请大人赐教。”

    张达中也跟着行了一礼。

    刘慧明还礼道，“怵惕之心说白了就是害怕，人都有趋利避害的特性，因此怵惕之心是从自己的利益出发的，是利己主义，引申到人性，就是性恶论。而恻隐之心是从他人出发的，是利他主义，孟圣讲究仁义礼智，都是利他的，孟圣一直主张的是性善论，所以他才故意不提怵惕之心，你们觉得呢？”

    二人沉默半晌，何欢才道，“大人说的有理，我这书真是白读了。”

    文安之道，“性善论、性恶论，两千年来都没有定论啊。”

    张达中犹如醍醐灌顶，喟然叹道，“两千年来从没人看透这一层，大人是第一人啊。”

    刘慧明心说我也是剽窃的别人的智慧，“人有怵惕恻隐之心，孟圣讲明白了恻隐之心，却没有人讲怵惕之心，但人的怵惕之心是一直都存在的，不论提或者不提，它都在那里，每个人都怕死、怕痛、怕痒、怕失去亲人、怕失去自由，这就是怵惕之心，不知你们觉得我说的对不对？”

    几人默然，刘慧明又道，“就像人都向往美好的生活、甜蜜的爱情一样，人的本性就是如此，非善非恶，既善且恶，孟圣讲了善的一面，而从没人讲恶的一面。”

    文安之道，“老夫遍读群书，古来言性者五家，孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无恶，扬雄言善恶混，韩昌黎言性有三品。这五种说法，同时并存，竟未能折衷一是，而德华又提出人性非善非恶，既善且恶，人性到底如何，老夫也糊涂啦。”

    刘慧明笑了笑，“晚辈也是信口开河，铁翁姑且听之。”

    何欢道，“大人不妨细说一二。”

    刘慧明搬出华生的理论来，道，“我认为人性受环境的影响很大，一个新生儿，我可以把他培养成道德高尚君子，也能把他培养成一个十恶不赦之人，你们信不信？”

    文初吉点头道，“孟母三迁即是此理。”

    刘慧明道，“持性善论者经常教育人要向善，善有善报，就是现在的大部分人。而持性恶论者则认为人必须管教，法家的思想就是在性恶论的基础上发展起来的。举个例子，如果孩童不认真学习，性善论者会尊尊教导，而性恶论者恐怕就会戒尺加身。”

    几人哈哈大笑，刘慧明道，“扯远了，我们还是说回怵惕之心吧，我认为怵惕之心是性恶论的根本。”

    刘慧明对张达中道，“比如你们处决犯人为什么要在刑场上万人围观的情况下进行呢，我的理解就是让百姓生出怵惕之心，让百姓知道犯了法就要得到惩处，百姓就会感到怕，就会劝告周围的人不要以身试法，此时恻隐之心也生出来了，是不是？”

    张达中点头同意。

    刘慧明接着道，“正是因为有怵惕之心作为先决条件，人们推己及人才会生出恻隐之心，我可以这么说吧？”

    几人如茅塞顿开，不住地点头，刘慧明道，“如果看到一个人要死了，你会怎么办？”

    何欢和文初吉道，“当然是救他了。”

    张达中年纪大一些，没那么冲动，“那也要看他是为何而死？”

    文安之压根没回答。

    刘慧明摆摆手，“先不问原因，就说你的第一想法。”

    张达中道，“救他。”

    “比如他杀了人呢？”刘慧明道，“还是说第一想法。”

    张达中曾经作为主管一府刑狱的长官，出于职业惯性地道，“应该是问他为何杀人？如此可杜绝冤案。”

    刘慧明拍手笑道，“苏大人果然有恻隐之心啊，归根结底，是不是出于对死亡的畏惧？”

    张达中点头，文安之叹道，“人的一生毕竟只能活一次。”

    刘慧明突然厉声道，“那方小姐主仆两个鲜活的生命突然就没有了，为何你们还觉得理所应当？难道他们比杀人犯还不如吗？”

    何欢到后面就知道刘慧明要说什么了，这时见刘慧明终于图穷匕见，忍不住在心里赞道，“大人真是用心良苦啊。”

    张达中被闻得哑口无言，他万万没想到刘慧明会在他最擅长的领域打败他，只得喏喏地道，“下官，下官……”

    刘慧明又道，“方小姐被歹人凌辱，官府不仅不帮他主持公道，反而给她扣上了一顶不洁的帽子。方小姐被襄王退了婚，你们也不帮着说一句话，反而觉得理所应当，现在人死了你们又出来唱赞歌，人都死了这些东西还有用吗？你刚才还口口声声说要杜绝冤案，这就是最大的冤案！假如死的人是你自己，你会作何想... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读