第六百九十七章 文明交流

    除了商贾与退役军人，迁徙的另一大主力是僧人。

    唐代是佛门最兴旺的一个时代。

    由朝廷组织译场，翻译佛经，历朝相沿，直到宪宗元和六年才终止。

    取得了丰硕成果，基本完成了对佛教的改造，汉传佛教进入倭国，还一度反传回天竺。

    文成公主入藏，汉地佛教也因此进入吐蕃。

    在大食法没有兴起之前，西域曾遍地是佛国。

    历史上，于阗与喀喇汗爆发了残酷的宗、教战争，历经四十年，自此天山南北只有大食法。

    而现在，佛门几乎成了华夏的文明符号。

    当然，道门更能代表华夏文明，甚至是华夏哲学。

    但道门在历史上长期扮演不光彩角色，汉末张角太平道、西晋惠帝天师道李特、李雄父子，东晋安帝天师道孙恩。

    到了唐代，尽管朝廷大力扶植道门，但道门却始终没有发展起来。

    反而用丹药搞死了好几位皇帝。

    太宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗皆嗑药而死。

    其中宪宗和武宗是真的可惜了。

    大唐刚刚复兴，就有道人来劝李晔嗑药。

    而真正有本事的道士，都隐居在山林间。

    道家的主旨便是清静无为，与万物不争。

    一个宗、教的兴盛，除了上层的支持，还需要一个划时代的人物出现。

    佛教有释迦摩尼，大食法有莫罕默德。

    道门恰恰缺少这样的一个圣人。

    道门在民间的传播也大有问题，教理教义没有佛教完备，自洽性差。

    偶尔出现一两个高人，也大多超然物外，当起了山顶洞人，对传教也没什么兴趣。

    而凡是出现在朝堂、民间的，大多是神棍和骗子。

    华夏向来是世俗世界，对宗、教神权没有那么多追求。

    李晔自然也没兴趣扶植任何宗、教。

    但所有的宗、教要为大唐所用，服从于华夏文明。

    现在，佛教西进，正好服从于大唐的利益。

    既可以抵御大食法、西方教的侵袭，也可以加强与华夏文明的联系。

    黠戛斯人、吐蕃人、突厥人、回鹘人多参悟参悟佛法，多吃吃斋，就能少砍人。

    在中土实行了严厉的宗、教管控之策，限制了僧人的人数，但在西域，李晔放开管制，允许他们放开手脚宣扬佛法。

    为了增加他们的积极性，李晔恢复了十大德制度，只要能在诸异族中传法成功，便可获“大德高僧”的称号。

    中土僧人们欣然而往。

    倘若能如后世黄教在草原上遍地开花，李晔不介意册封一两个僧王出来。

    与此同时，大食法和西方教也追到了长安，希望大唐不能一如当年的盛唐一般，允许他们在长安建立寺院。

    很多事情，如果不能让它站在阳光下，它就一定会钻入阴影中。

    控制在眼皮子底下，总比让他们暗中野蛮生长强吧？

    而且这个时代的传教士都是各文明中的精英，没有一定的文化肯定不能胜任。

    李晔有意把他们变成大唐的两个窗口，可以眺望西边的两大文明。

    太宗高宗玄宗，都曾允许过他们来长安发展。

    贞观六年，天方人旺各师，西方至圣之母舅，护... -->>
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