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第十三章 坐而论道

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不知道如何反驳,只得冷冷的说:“按你来说,我东方之道岂不如他西方之道?”

    朱聪心中暗自欣喜,老道士上钩了,表面则端正坐姿,回答:“并无高下之分,东方对道的描述是提纲挈领,譬如道生一,一生二,二生三,三生万物,描述的就是道的演化,然而这么说还是太虚了,难以理解。西方物理学家则提出了宇宙大爆炸理论,宇宙是由一个奇点,爆炸生成,这个奇点就是道。《道德经》对宇宙起源,也是道的描述是这样的。”

    说到这里,朱聪闭上眼睛吟诵道:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”

    这段文字翻译成现代语言,有一种物体混混沌沌、无边无际,早在开天辟地之前它就已经存在。

    它独一无二,遵循着自己的法则不会改变,循环往复地运行不会停止,它可以作为世间万物乃至天地来源的根本。

    我不能准确地描述出它的本来面目,只能称呼它为“道”,勉强把它形容为“大”。

    朱聪接着和云虚道长说道:“西方科学对奇点的描述是宇宙大爆炸之前宇宙存在的一种形式。

    它具有一系列奇异的性质,无限大的物质密度、无限弯曲的时空和无限趋近于0的熵值等。这和道德经中描述的大道何其相似。

    所以说,西方之道和东方之道到最后不过是殊途同归。只不过西方从小处着手,推导万物本质;我东方之道,则是从大处着手,直指大道本源。”

    云虚道长眉头舒展开:“你说的有些道理,我从未听过有人将西方的科学之道和东方的道德经如此联系,放到一起,你这么一说,我有些霍然开朗了,但还有一些参悟不透。你且容老道参悟一番。”

    云虚看着庭外,目光看向天边变幻的云彩,陷入了长考之中,朱聪则拿起桌上的茶杯,浅斟细酌,静静的等待云虚道人。

    过了许久,云虚才看向朱聪:“小友今日一席话,让老道收获颇丰,我还有一问,按你所说,我东方之道直指大道本源,西方之道只为小道,为何并无高下之分?”

    朱聪说道:“东西两方对道的探索,就如同盲人摸象。张三摸到鼻子,就说大象呈桶状,李四摸到耳朵,就说大象是蒲扇状.其实大家都不全面,只有相互印证,相互拼凑才能接近道的本质。

    道德经对大道的描述玄之又玄,让一般人来读,根本读就不懂。为什么道会你老子描述的这个样子,而不是我孔子、列子规定的样子?但是参考现代物理学宇宙大爆炸理论,再反过来看道德经里对道的描述,这就说的通了。”

    云虚长长叹了一口气:“你对大道本质的理解已经超过了我,不得不承认,与君一席话,胜读十年书。”

    朱聪忙说:“不敢不敢,才疏学浅,只是现代社会信息大爆炸,可以触类旁通而已。”

    他对朱聪恭恭敬敬施了个理:“我所参习功法,不能说教给你,只是说换,换君大道之音,还是我占了便宜。现下我还有几点不明,还请小友指教。”

    朱聪亦恭恭敬敬还了个礼:“道长请讲,相互切磋,相互交流。”

    云虚道长沉吟了片刻便说:“你刚才说,奇点是无限大的物质密度,又是无限趋近于零的熵值,这二者岂不矛盾?我有所感悟,但是又想不通,抓不住重点。”

    朱聪笑道:“道长可觉得这两句话似曾相识?道德经开篇对有和无的定义是什么?”

    云虚道长恍然大悟:“无,名天地之始;有,名万物之母。

    无限趋近于零的状态就是‘无’,无限大的物质密度就是‘有’。

    后面还有一句,‘此两者,同出而异名,同谓之玄。’有和无,这两者本来就是对奇点的两种特性描述,同出而异名,同一种物质的两种特殊形态。

    而玄之又玄,就是对极点的无限弯曲的时空的描述。

    所谓的玄之又玄,众妙之门,就是你说的宇宙大爆炸的瞬间,无限时空交叠,高纬空间和低纬空间交错,共同构建了众妙之门,万物起源。”

    他领悟到这层意思,不由叹服:“道祖真是天人啊,几千年之前的人物,就把大道本源描述的如此传神。寥寥数语,得其法,其中含义如汪洋大海,取之不尽,用之不竭;不得其法,如读天书,难以领会微言大义。”

    朱聪见他已经领悟到自己的意思,也就闭嘴不言,一时间两人静默无语,只剩下庭前枫叶飘落。

    过了良久,云虚摇着头说:“不知道啊,不、知、道。我一生悟道,到头来还是不知何为道,今日有幸,听闻小友讲解大道,我所学技法不过是世间小道,不如归去,不如归去。明日我且再来,自当奉上道家真法。”

    云虚保持躬身作揖的姿态,一直后退,直到退出门外,才长身而起。

    朱聪目送他离去,低头喝了杯茶,鱼饵已经撒下,能否钓出幕后真相?
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