第八十九章 随风舞动的经幡

sp;不过既然羽东他们都已经这么决定了，也就没有任何意义了。那位老人说的对。一切还得看造化。

    就这样，他们几个吃饱喝好之后就都各自好好的休息了一个晚上。翌日清晨，大家背上行李直接出发。

    老顾出酒店的时候，还有些不舍得。用他的话来说，能在这地方住着，浑身都是癌估计都能好。这地方实在是太美了，太赏心悦目了，太陶冶情操了……不过当然，住一晚的价钱也很美，所以衡量了一下之后，老顾还是欢快的和前台藏族小姑娘摆摆手道了句拜拜。

    由羽东驾车，两侧如画的风景从眼前匆匆掠过。他就好像是曾经来过一样，没有一点儿的迟疑，没有一点儿的犹豫，根本就不需要什么地图，全凭他脑海中的记忆，一路疾驰奔赴通往卡瓦格博的圣径。

    以往，在路上能和车一起并进的也就只有其它别的车。可现在不是，当路况不好、车速很慢的时候，车旁经常会看到慢慢悠悠在散步的牦牛。几乎可以这么说，行走在这里的山路上，牦牛要比车子多多了！

    沿途随处可见五彩经幡风马旗，以及路旁大大小小的玛尼堆。那些五色条形的旗子被固定在绳索、族幢和树枝上，在雪峰大地与苍穹云汉之间飘荡摇曳，构成了一种连地接天的境界，更加庄严了这一方圣土。

    那万年积雪高耸云霄的群峰，在云雾间似隐似现。于巍峨磅礴之中透着出尘的超逸。

    老顾兴奋的问秦震这些彩旗都是干什么用的，为什么满处都是。秦震便为他解释道：“在藏区或者藏族文化十分明显的地区，各个山河路口、寺庙民舍等处都随处可见这些印有经文真言成串系于绳索上的旗子。梅里山脚下都是藏传佛教的虔诚藏民，这样景象实在是太正常。”

    老顾依旧兴奋的看着四周这片他不曾见到过风景。同样属于云南，但是这里的巍峨雪峰与魔君山里的翳天峻岭完全就像是两种截然不同的地界。

    老顾见羽东每次路过道路旁边石堆的时候，都马上减速，小心翼翼的开过。他很是不解，开车如此“兽性”的东少，为什么要那么谨小慎微的对待路旁的这些石堆。

    羽东一边专心的开车，一边说：“和西藏任何一种有形或无形的艺术一样，风马旗和玛尼堆都是强烈的宗教意识。你们看这些旗子，它本是一种祭祀文化，就像玛尼堆上的牛头羊头是一样的效果。在藏族的原始宗教认为，每一座山都有山神。而这些山神，又无时无刻的不在保护着这里的一方水土和人畜平安。所以这些经幡，就是人与神沟通的桥梁。

    风马，在深层的意义上有指人的气数和运道，也特指五行文化。在灵气聚集的神山圣湖之处，挂置上这些印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让山风吹送。这些写满佛经的经幡随风飘动一次，就代表诵经一次，这样有利于更好的将愿望向上苍神灵传达，从而实现。”

    俊天这时接口道：“至于你所说的石堆，那可更是大意不得。藏族堆玛尼堆大致是用来死后寄托灵魂的地方,这样不至于在死后灵魂没有地方去。玛尼堆很神圣，所以他开车才会多注意。你别看那上面堆垒着的一块块平凡无奇的石头，可上面都刻着佛经真言呢。你要是对这神圣的玛尼堆不敬的话，那我估计离倒霉就不远了啊……”

    被俊天这么稍稍的一吓唬，老顾立马就收起了那一脸的不正经，十分严肃的看着路旁各种的“神圣之物”，包括那懒懒的“神圣牦牛”……

    后来在路上经过羽东的仔细解释，老顾这才算明白，原来这些大大小小的石堆竟然有着那么不平凡的意义。

    从最原始最实用的角度上来讲的话，那无论是玛尼堆、摩崖石刻，这些能让人看成是“地标”的东西，都是为人引路用的。在这广漠的雪域高原是非常有实际作用的。

    但是在这个宗教信仰极高的土地上，它们的作用又不仅仅是这些。

    首先，藏民们认为那些石头刻上了经文就都有了灵性，这样堆玛尼堆就可以消除自己一生的罪恶。究其功用大致分为两种，一种是禳灾，一种是镇邪。禳灾的大多设立在村头寨尾的民居旁，整个造型下大上小呈阶梯状堆垒。石堆内藏有阻止秽恶、消除灾难的祈祷经文。没准儿还会有五谷金银，上插刀枪箭矛。

    另一种是镇邪，一般都设立在路旁、转山口、路口、湖边等地。形状为圆锥形，没有阶梯，内藏镇邪经文。