卷二十四

    弼儒雅宽恕，尤晓史职。所在清洁，为吏民所怀。耽好玄理，老而愈笃。又注 庄子-惠施篇、易上下系，名新注义苑，并行于世。弼性质直，前在 霸朝，多所匡正。及显祖作相，致位僚首，初闻揖让之议，犹有谏言。显祖尝问弼 云：“治国当用何人？”对曰：“鲜卑车马客，会须用中国人。”显祖以为此言讥 我。高德政居要，不能下之，乃于众前面折云：“黄门在帝左右，何得闻善不惊， 唯好减削抑挫！”德政深以为恨，数言其短。又令主书杜永珍密启弼在长史日，受 人请属，大营婚嫁。显祖内衔之。弼恃旧，仍有公事陈请。十年夏，上因饮酒，积 其愆失，遂遣就州斩之，时年六十九。既而悔之，驿追不及。长子蕤、第四子光远 徙临海镇。次子台卿，先徙东豫州。乾明初，并得还邺。天统五年，追赠弼使持节、 扬郢二州军事、开府仪同三司、尚书右仆射、扬州刺史，谥曰文肃。

    蕤、台卿，并有学业。台卿文笔尤工，见称当世。蕤字子美，武平中大理少卿， 兼散骑常侍，聘陈使主。末年，吏部郎中。隋开皇中，终于开州刺史。台卿字少山， 历中书、黄门侍郎，兼大著作、修国史。武平末，国子祭酒，领尚书左丞。周武帝 平齐，命尚书左仆射阳休之以下知名朝士十八人随驾入关，蕤兄弟并不预此名。台 卿后虽被征，为其聋疾放归。隋开皇中，征为著作郎，岁馀以年老致事，诏许之。 特优其礼，终身给禄，未几而终。

    史臣曰：孙搴便藩左右，处文墨之地，入幕未久，情义已深。及仓卒致殒，高 祖折我右臂，虽戎旌未卷，爱惜才子，不然何以成霸王之业。太史公云：“非死者 难，处死者难。”“或重于太山，或轻于鸿毛。”斯其义也。元康以智能才干，委 质霸朝，绸缪帷幄，任寄为重。及难无苟免，忘生殉义，可谓得其地焉。杨愔自谓 异行奇才，冠绝夷等，弑逆之际，趋而避之，是则非处死者难，死者亦难也。显祖 弱龄藏器，未有朝臣所知，及北宫之难，以年次推重，故受终之议，时未之许焉。 杜弼识学甄明，发言谠正，禅代之际，先起异图。王怒未息，卒蒙显戮。直言多矣， 能无及是者乎？

    赞曰：彦举驱驰，才高行诐。元康忠勇，舍生存义。卬卬辅玄，思极谈天，道 亡时晦，身没名全。

    <b>译文</b>

    孙搴，字彦举，乐安人氏。少时厉志好学，从检校御史迁为国子助教。太保崔光推荐其撰修国史，后又做过行台郎，因文才而被世人称许。由于参与过崔祖螭的反叛活动，被迫逃到王元景家中躲藏，得大赦令才出门。孙腾看在宗族的情份上向朝廷举荐，但没有得到任用。

    高祖西讨，登风陵，请中外府司马李义深、相府城局李士略同作檄文，二人推辞，要求搴帮忙代作。高祖带搴进入军帐，亲自为他生火取暖，催促他快些动笔。搴提笔后一气呵成，且文辞极其华美。高祖十分高兴，马上任命他为相府主簿，专掌文笔。搴通晓鲜卑语，加之宣传号令，十分称职，大得高祖敬重。赐给妻子韦氏，韦氏是士人的女儿，而且十分漂亮，因此时人都很钦佩。寻除左光禄大夫，常掌领主簿。

    世宗最初想去邺城，总揽朝政，高祖认为年纪太小，没有同意。搴就为世宗游说，高祖才同意放行。凭借此事，搴向朝廷请求特进，世宗却只给了他一个散骑常侍。此时朝廷又大括燕、恒、云、朔、显、蔚、二夏州、高平、平凉的民众充任军士，逃亡、隐身者牵涉到主人、三长、守令，并处以大辟之刑，还没收其家人财产。这样征到了许多兵士，这是孙搴的主意。

    搴学问浅显、德行鄙薄。邢邵曾对他说：“你必须好好读书。”搴说：“我精骑三千，抵御你几万老弱病残的士卒绰绰有余。”搴曾服食棘刺丸，李谐等人调笑他说：“你身上的棘刺多得很，何必再补充？”满座人大笑。司马子如和高季式请他喝酒，由于喝得太多，醉死了。死时只有五十二岁。高祖亲自来向遗体告别。子如叩头，向高祖请罪。高祖说：“你折断了我的右臂，必须找一个来还给我。”子如推举魏收，季式荐引陈元康，以接替孙搴。朝廷赠搴仪同三司、吏部尚书、青州刺史。

    陈元康，字长猷，广宗人氏。父终德，魏济阴内史，终于镇南将军、金紫光禄大夫位上。元康贵盛，赠冀州刺史，谥号贞。元康广涉文史，机敏有才气。魏正光五年(524)，跟随尚书令李崇北伐，以军功赐爵临清县男。普泰中，除主书，加威烈将军。天平元年(534)，撰修起居注。二年，迁司徒府记室参军，尤受府公高昂信任和礼遇。出朝为瀛州开府司马，加辅国将军。所任之处都很称职，高祖知道后就把他召了去。慢慢地受到重用，为相府功曹参军后，便掌管了机密。

    高祖图谋大业，所以军务繁剧，元康承受意旨后，理事又快又好。元康柔顺谨慎，通晓时事。高祖有次对世宗不满，当着家里人的面殴打，还破口大骂，事完后告诉了元康。元康进谏说：“大王教训世子，自有礼法规定，您应该依照仪刑办事，而不必动手动脚。”言辞恳切，甚至流了眼泪。从此之后，高祖再也不对世宗非礼了。即使忍无可忍，动了手脚，就要说：“千万不要让陈元康知道。”高祖对他敬重畏惮，即可见一斑。高仲密反叛，高祖晓得是因为崔暹的作用，想杀掉暹。世宗隐匿好崔暹后，接着去求情。高祖说：“看在你的面上，我饶他一命，但要狠揍一顿才好。”世宗就放出崔暹，对元康说：“你若让暹挨打，我就再也不同你见面了。”暹入军帐，脱下衣服准备接受惩罚。元康快步走了进来，沿着台阶边上边说：“大王刚要把天下托付给大将军，难道连一崔暹也不能原谅？”高祖听从建议宽免了崔暹。世宗入朝辅政，崔暹、崔季舒、崔昂等同受信任，虽然张亮、张徽纂等得到高祖礼遇，但其职位都在元康之下。时人评论说：“三崔二张，不如一康。”魏尚书仆射范阳卢道虔之女是右卫将军郭琼儿子的媳妇，琼因死罪没官，高祖启奏朝廷，请将其儿媳赐给元康为妻，元康便休掉了发妻李氏，对此人们议论纷纷。元康逢迎谄媚善事人，而且会看脸色、能揣摸心思，举荐之人很多，但他不能平心待物，喜好财货，受纳钱帛，不可计算，放债交易，遍于州郡，所以受到了清议的讽讥。

    随从高祖在邙山打败了周文帝，之后大会诸将，讨论进退的计划。各位将领认为野无青草，人马疲瘦，不能乘胜追击。元康说：“两雄交战，岁月已久，今天大胜，便是天意，时不可失，应该乘胜追击。”高祖说：“如果碰上了周的伏兵，我怎么处理？”元康说：“前些日子大王从沙苑撤军，他们都没有设伏，今天他们败到如此地步，哪能制定出周密计划？假若舍弃而不追击，一定会成为大王的心腹之患。”高祖始终没有听从。以功封安平县子，食邑三百户。不久除平南将军、通直常侍，转大行台郎中，徙为右丞。当高祖病重时，对世宗说：“邙山之战，没有采纳元康的建议，正好给你留下了祸患，这是我最大的遗憾，因此死也闭不上眼睛。”高祖死，秘不发丧，只有元康一个人知道。

    世宗主事，元康又得恩宠。拜散骑常侍、中军将军，别封昌国县公，食邑千户。侯景反叛，世宗被诸将所逼，想杀崔暹向诸将道歉。世宗偷偷地将其打算告诉了元康。元康进谏说：“如今四海未清，纲纪已定。如果认为几位大将在外，想赢得他们的欢心，而枉杀无辜，损害刑典，这难道不是上负天神，那么下边怎样安定黎庶呢？晁错的教训，希望您牢牢记住。”听了元康的话，世宗才没有行动。高岳讨伐侯景没有获胜，世宗想派潘相乐作他的助手。元康说：“相乐不善于随机应变，不如让慕容绍宗去，再说，先王有命，称能与侯景抗衡的，只有绍宗，您真心诚意地对待他，那么侯景之乱就不用放在心上了。”这时绍宗在很远的地方，世宗想召见他，又担心他惊疑而生叛意。元康说：“绍宗知道我特受恩宠，派人给我送来金子，表示对霸朝的忠心。元康想让他安下心来，所以接受了他的金子还认真地给他写了回信。我可以保证他不会生出异心。”世宗拜绍宗为将，很快打败了侯景。帝奖赏给元康金五十斤。王思政入据颍城，诸将攻打他，却没有成功。元康向世宗献计说：“您辅佐朝政，还没有立下大功，虽然打败了侯景，但侯景不是外贼。如今颍城将要被攻破，希望您借此机会，一举下城，便可奠定大的事业了。”世宗命令元康骑驿站的马火速考察颍城情况。回来报告说：“肯定可以攻下来。”于是世宗亲自领兵攻打，一到城下，就取得了胜利。世宗因此赏元康金百铤。

    当初，魏朝授给世宗相国、齐王，世宗极力推辞不受。又召集诸将以及元康密议，将领们都劝世宗接受朝命。元康却不同意。他对魏收说：“听人们的话，是想让大王犯错误。我早就启奏大王，受朝命，置官僚，元康或许有幸得黄门侍郎之职，但现在的形势却不允许这样。”崔暹乘机介入，推荐陆元规为大行台郎，想削弱元康的权力。由于元康贪求货财贿赂，世宗渐渐地嫌弃着他，元康也开始害怕起来。世宗想让他作中书令，用闲职来处置，但没来得及施行。

    世宗将受魏禅，元康与杨愔、崔季舒都坐在世宗的身边，计划对朝士分别品藻，然后进行大规模地升迁除授。世宗家中的苍头奴兰固成掌管厨房膳食，极受宠幸。早些时候，世宗杖打了他几十下，他是梁朝的人，性情急躁，又依仗着旧恩，因而极为恚愤，与其同事阿改企图谋害世宗。这时阿改服侍显祖，常常带着刀剑侍从左右，说“如果听到东斋高声喊叫”就马上砍下显祖的脑袋。这天，正好东宫建成，群官向魏帝祝贺。贺礼结束，显祖出东止车门，想到别的地方去，没有返回来，祸难就开始了。兰固成乘献食之机，拿出事先藏在食盘中的刀向世宗刺去。元康以身阻挡，也被刺成重伤，到晚上就咽了气，时年四十有三。杨忄音仓惶逃出，季舒躲藏在厕所里，库真都督纥奚舍乐同贼搏斗而死。这时没有公布世宗的凶讯，所以就将元康殡在宫中，对外说他出使到南方去了，还假意擢升他为中书令。第二年，帝下诏书说：“元康才识越超往昔的贤人，品行为时代的楷模，可谓千仞莫窥，万顷难测。参议军事，统摄霸道，草昧邵陵之谋，翼赞河阳之会，运筹定策，尽心尽力，进忠补过，亡家殉国。扫平贼寇，廓清荆楚，申、甫在西周，子房处刘汉，旷世同规，殊年共美。大业未成，山崩地坼，悼伤既切，宜崇仪典。赠使持节，都督冀、定、瀛、殷、沧五州诸军事，骠骑大将军，司空公，冀州刺史，追封给武邑县一千户，旧封全部保存，谥号文穆。赙物一千二百段。大鸿胪卿监护丧事。凶礼所需要支出的钱财物品，一律从国库开支。”元康母李氏，在其子死后，因悲伤过度暴病而亡，朝廷赠其广宗郡君，谥号贞昭。

    元康子善藏，温文尔雅有识人之鉴，武平末假仪同三司、给事黄门侍郎。隋开皇中，为尚书礼部侍郎。大业初，死在彭城郡赞治位上。

    元康弟谌，官至大鸿胪。次弟季璩，巨鹿太守，转冀州别驾。平秦王归彦反叛，季璩守节不降，因此被害。赠卫尉卿、赵州刺史。

    杜弼，字辅玄，中山曲阳人氏，小字辅国。自序说，本是京兆杜陵人氏，弼曾同邢邵扈从到东山，两人一起讨论名理问题。邢认为人死再生，大概是画蛇添足。弼回答说：“一般说来，人死为归无，没有了再生的力量。当然啦，物未生之前，本来也是无，无而能够有，不应怀疑。因为前生出后，这有什么奇怪？”邢说：“圣人设立教令，本是为了劝奖，故让民众警戒将来，希望能够成就自己的品性。”弼说：“圣人合德天地，齐信四时，言语为经，行动为法，还说以虚示物，以诡劝民，与鱼腹之书相同，和凿楹之诰有异，怎能让北斗星生光，龙宫藏宝？就像你讲的那样，福果然可以熔铸性情，光大风教，益处之多，没有能够超过它的了。这是真正的教化，为什么说不是实在的？”邢答：“死又可以说成‘澌’，讲的是精神尽了。”弼问：“你所说的澌，就像将箭全部射出，手中再也没有了。小雅说‘没有草能够活过冬天’，月令也云‘所有的草死了’，动物植物虽有区别，也属于这一类。无情性的花卉，尚可以再生，饱含灵气的物事，为何不能重造。假如说草死还有种在，那么人死也有意识存在。看不见意识、种子，就认为是无。神借助形表现，也不能自己看到自己，离朱的眼睛最好也无法瞧见。虽然蒋济看人的眼睛，能够察觉到是贤是愚；钟子期听曲，觉察到山水也有了情感。这乃是精神的巧妙，岂能说是精神的本体？就像玉帛不是礼，钟鼓不是乐，依此而推论，其意思就很明确了。”邢又说：“季札讲‘无不之’，也言‘散尽’，如果重新聚合而为物，就不能讲‘无不亡’了。”弼又道：“骨肉不入黄泉，那么魂气就‘无不之’了。这便是形坠魂游，去了而不是尽。如鸟出巢，如蛇离洞。因为还有，所以无所不至；若令没有，又将往哪里去？延陵有察微的本领，知道神不随从于形；仲尼发出习礼的感叹，赞美神与形的区别。若允许扩张的话，那么人人都是季札了。不说是高论，坚持此点就是无。”邢道：“神依附于人体，就像光离不开烛，烛烧完光也就熄灭了，人死，精神也就灭亡了。”弼说：“前儒旧学，常讲这样的话，群疑众惑，都是由此产生出来的。可以说是辨别的人不精明，思考的人不专一。我有一点不成熟的看法，可以核实。烛因本体而生光，本体大光也大；人则是神不系于形，形小神却不一定小。因此仲尼的智慧，一定比长狄高；曹孟德的雄武，远远地超过了崔琰。神对于形，就像君王拥有国家。国家是君王统治的，但君王却不是国家生出来的。不与它一同生出来，怎么能够一块灭亡？”邢问：“舍此往彼，生生常在。周、孔自当与庄周鼓缶一样，和桑扈循歌相同？”弼答：“同在一树荫下歇息，还有即将告别的悲伤；穷尽车辙印而游玩，也会在中途发生感叹。何况是联体同气，变化成了别的东西，符合心意的事情，对智慧有何害处？”邢说：“鹰变成鸠，鼠变成如鸟，黄母变成鳖，都是有生命之类的东西。类化而相生，就如光离开了此烛，又去点燃了彼烛。”弼说：“鹰没有变化成鸠时，鸠是没有的。鼠未变成如鸟前，如鸟是没有的。既然不是两种东西同时都有，怎么可能两相对立？光离开此烛，能够点燃彼烛，神离开此形，则寄托于彼形，那有什么两样？”邢说：“想让土化成人，树木生出眼鼻，造化神明，不当这样。”弼说：“腐草中飞出流萤，朽木中爬出蝎虫，如果不是造化，那又是什么致使出现这种现象呢？”

    之后又给邢邵写信说：“立言明理，当据经典，违儒背佛，只有君子。如不法圣，物各有性，马首欲东，谁人能御？为什么取于适中，怎能贵于得一。逸韵虽然极高，但管见也没有很好地表达出来。”前后来往了许多次书信，邢邵被杜弼驳倒了，因文字太多我们不准备抄录了。

    又以本官行郑州刺史事，还没有动身上路，就被家客告发谋反，收押监狱，审查不实，很久才受宽大。弼因此再也不朝见皇帝了。不久又由于第二子廷尉监台卿断狱拖延时间受到牵连，与寺官一同遭郎中封静哲的起诉。事情已向皇帝作了报告，显祖发火，于是把弼流放到了临海镇。这时楚州人东方白额谋反，南北响应，临海镇被贼帅张绰、潘天合等人围攻，弼带领全城军民奋起抵抗，终于保全了城池。显祖得报，给予嘉奖，敕弼行海州刺史事。海州就是他的流放州。在海州奏请修通陵道和韩信的旧道。又在州东沿海筑起长堰，对外拦截咸潮，对内导引淡水。帝敕令一同办理。转任徐州刺史，未赴任，又拜胶州刺史。

    弼儒雅宽厚，尤其通晓吏职。在官清洁，被吏民怀念。喜好玄理，年龄越大越是专一。又注庄子-惠施篇、易-上下系，名之为新注义苑，同在社会上流行。弼性格率直，前在神武的霸朝，对高祖多有匡正。显祖为丞相后，弼位在僚首，初听揖让之议，还有谏诤。显祖曾问弼：“治理国家应该用什么样的人？”答：“鲜卑是车马客，当用中国人。”显祖认为弼的话是讥讽。高德政执掌大政，弼不想屈居其下，就当着众人的面折损说：“黄门在帝的前后左右，为什么闻善不惊，却喜欢削减抑压？”德政极其愤恨，多次说弼的坏话。他又令主书杜永珍秘密上书，说弼作长史时，受人好处，大操婚嫁之事。显祖内心不满。弼依仗着自己的旧臣身份，向帝陈请公事。天保十年(559)夏，帝借饮酒之机，清算他的过失，于是便派人赴州诛杀了他，时年六十九。帝觉察到这样处理不妥，马上派驿马追赶，却来不及了。长子蕤、第四子光，流放临海镇。次子台卿，先徙东豫州。乾明初，几人一同得令返回邺城。天统五年(569)，朝廷追赠弼使持节，扬、郢二州军事，开府仪同三司，尚书右仆射，扬州刺史，谥文肃。

    史臣曰：孙搴多次在高祖左右，处于舞文弄墨的位置，入幕府不久，情义已深。到仓猝死去，直担说折我右臂，虽然当时军旗未卷，却爱惜人才，不然怎么能够成就霸王之业。太史公说：“不是死去难，如何对待死难。”“有的比泰山还重，有的比鸿毛还轻。”这就是怎么死的意义。五尘凭藉他的智能才干，托身于高氏，运筹帷幄，寄托重任。至危难之时不苟且偷生，舍生殉义，可以说死得其所。杨惰自己认为品行和才能奇异，冠盖同辈，有人弑君篡位之时，却赶快逃跑躲避，造就不仅是对待死难，死也难啊。颢担弱冠之年怀才待时，没有朝臣知道，到了北宫之难，以年龄排序被推举，所以承受帝位的理由，当时人们不赞成啊。杜弼学识通达，说话正直，禅让皇位之时，先起异圃。王怒未消，最终遭受加罪杀戮。直言太多了，能不遭遇这种结局吗？

    赞曰：产墨奔走效力，才气高而行为不正。五鏖忠勇，舍生取义。高大的辅玄，思致深远而好谈玄理，国无道时运不佳，身虽死亡而名声保全。