读《易》之解读妇否卦廿六

    妇之匪人，不利君子贞，大往小来。

    解读：（此卦应当参照“泰”卦来解读，前后才会贯通）把妇女不当人看待，这不利于奴隶主统治者子嗣的增加与继承，老的奴隶主贵族死去，就会有小的奴隶主贵族继承生来就享有的奴役他人的特权。

    [匪人]：不当人看待。

    [君子]：这里是指奴隶主君王贵族的子嗣。

    [贞]：通假增。

    [大往小来]：意思是奴隶统治代代相传。

    注：此卦首反映奴隶主丑恶和不把他人当人看待（匪人）的统治嘴脸。

    初六：拨茅茹以其胃，贞吉亨。

    解读：大量地盖茅草居房是为了增加奴隶的数量。

    [拨茅茹以其胃]：正解见泰卦；这里是指广盖居住楼。

    [贞吉亨]：大量地增长奴隶人口有好处。

    注：本爻是指奴隶主对增加奴隶人口所采取的建房措施，表面上看似乎安居乐业，实际上是增加房奴的数量，加大奴隶统治的权术。

    六二：包承小人吉，大人妇亨。

    解读：接上爻：奴隶的增多有利于奴隶贵族的使唤利用，奴隶主贵族就可以广纳妻妾，延续奴隶精神。

    [包承]：本指被进献于神灵的牲礼，这里是借喻，指奴隶任由奴隶主所摆布，无人身自由。

    [小人]：指被奴役的奴隶。

    [大人]：指奴隶主。

    [妇亨]：这是比喻词，意思是像占有女人一样占有更多的奴隶。“亨”：多。

    注：本爻说得是奴隶主可恶地统治嘴脸。

    六三：枹忧。

    解读：奴隶主统治贵族最怕膝下无子，没有继承者。

    [枹]：果实，这里是隐指子嗣。

    注：本爻反映国人自古以来就是奴隶主超生主义者。“不孝有三，无后为大”就是这种奴隶主精神的集中体现。

    九四：有命无咎，畴罗齿。

    解读：奴隶主叫巫祝卜祠得知会有子嗣，于是四处捉捕适合生育年龄的女人玩弄。

    [有命]：“有”通假又，再一次的意思；“命”：占卜的命辞，古人迷信刻于某物上神秘的字符，称其为“命”这里指结果。

    [畴]：指奴隶主管辖范围，也指奴隶主贵族所封受的田禄供奉。

    [罗齿]：捉拿成年女子。“罗”：搜查，捉拿；“齿”：这里指成年女子。

    注：本爻证明了奴隶主荒淫无耻的嘴脸。

    九五：休妇大人吉，其亡其亡，击于枹桑。

    解读：接上爻，终于网罗到一位漂亮的妇人（妲己）；奴隶主（这里隐指商纣王）对这位漂亮妇人就像对待衣食父母那样毕恭毕敬。

    [休]：漂亮不可言状的意思。

    [妇]：这里隐指妲己。

    [大人]：奴隶主，这里隐指商纣王。

    [吉]：高兴。

    [其亡其亡]：忘了白天与夜晚，到了废寝忘食的地步；这里是形容除了与这名美妇朝夕相处之外，再也不干任何事。

    [击于枹桑]：毕恭毕敬的模样，这里是隐喻好色的商纣王见到妲己软了骨头。“击”：鞠躬磕头。“枹桑”：中国上古传说人类的始祖诞生地遍布桑树与梓树，因此古人就用“枹桑”比喻令人神往的故乡，这里是比喻商纣王对妲己美貌垂涎，以至于对妲己美妇百依百顺。

    上九：顷妇，先不后喜。

    解读：接上爻，（妲己）美妇因为常常侧着脸，开始时对（商纣王）不理不采，以后对（商纣王）的怪异荒诞行为越来越喜欢。

    [顷]：歪头侧目的模样。

    [先不]：开始时没在意。

    [后喜]：指对商纣王的荒诞行径渐渐快乐欢欣起来。

    本卦说明奴隶主统治者为了统治特权的延续，对子嗣继承的重视，以及荒淫无度，四处网罗妻妾以泄欲的禽兽行径。由此不难看出我国国民乐生贵子的劣性根，是秉承着奴隶主特权精神而与文明相悖的歪风孽俗。