河南卢氏曹先生教泽碑文

，看客似乎大抵对她表同情“没有人要”的老x战败了。这时踱来了一位洋巡捕，反背着两手，看了一会，就来把看客们赶开；阿金赶紧迎上去，对他讲了一连串的洋话。洋巡捕注意的听完之后，微笑的说道：“我看你也不弱呀！”

    他并不去捉老x，又反背着手，慢慢的踱过去了。这一场巷战就算这样的结束。但是，人间世的纠纷又并不能解决得这么干脆，那老x大约是也有一点势力的。第二天早晨，那离阿金家不远的也是外国人家的西崽忽然向阿金家逃来。后面追着三个彪形大汉。西崽的小衫已被撕破，大约他被他们诱出外面，又给人堵住后门，退不回去，所以只好逃到他爱人这里来了。爱人的肘腋之下，原是可以安身立命的，伊孛生（hibsen）戏剧里的彼尔干德〔2〕，就是失败之后，终于躲在爱人的裙边，听唱催眠歌的大人物。但我看阿金似乎比不上瑙威女子，她无情，也没有魄力。独有感觉是灵的，那男人刚要跑到的时候，她已经赶紧把后门关上了。那男人于是进了绝路，只得站住。这好像也颇出于彪形大汉们的意料之外，显得有些踌蹰；但终于一同举起拳头，两个是在他背脊和胸脯上一共给了三拳，仿佛也并不怎么重，一个在他脸上打了一拳，却使它立刻红起来。这一场巷战很神速，又在早晨，所以观战者也不多，胜败两军，各自走散，世界又从此暂时和平了。然而我仍然不放心，因为我曾经听人说过：所谓“和平”不过是两次战争之间的时日。

    但是，过了几天，阿金就不再看见了，我猜想是被她自己的主人所回复。补了她的缺的是一个胖胖的，脸上很有些福相和雅气的娘姨，已经二十多天，还很安静，只叫了卖唱的两个穷人唱过一回“奇葛隆冬强”的十八摸〔3〕之类，那是她用“自食其力”的余闲，享点清福，谁也没有话说的。只可惜那时又招集了一群男男女女，连阿金的爱人也在内，保不定什么时候又会发生巷战。但我却也叨光听到了男嗓子的上低音（barytone）的歌声，觉得很自然，比绞死猫儿似的毛毛雨〔4〕要好得天差地远。

    阿金的相貌是极其平凡的。所谓平凡，就是很普通，很难记住，不到一个月，我就说不出她究竟是怎么一副模样来了。但是我还讨厌她，想到“阿金”这两个字就讨厌；在邻近闹嚷一下当然不会成这么深仇重怨，我的讨厌她是因为不消几日，她就摇动了我三十年来的信念和主张。

    我一向不相信昭君出塞〔5〕会安汉，木兰从军〔6〕就可以保隋；也不信妲己亡殷〔7〕，西施沼吴〔8〕，杨妃乱唐〔9〕的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。殊不料现在阿金却以一个貌不出众，才不惊人的娘姨，不用一个月，就在我眼前搅乱了四分之一里，假使她是一个女王，或者是皇后，皇太后，那么，其影响也就可以推见了：足够闹出大大的乱子来。

    昔者孔子“五十而知天命”〔10〕，我却为了区区一个阿金，连对于人事也从新疑惑起来了，虽然圣人和凡人不能相比，但也可见阿金的伟力，和我的满不行。我不想将我的文章的退步，归罪于阿金的嚷嚷，而且以上的一通议论，也很近于迁怒，但是，近几时我最讨厌阿金，仿佛她塞住了我的一条路，却是的确的。

    愿阿金也不能算是中国女性的标本。

    十二月二十一日。

    cc

    〔1〕本篇写成时未能发表（参看本书附记），后发表于一九三六年二月二十日上海海燕月刊第二期。

    〔2〕彼尔干德挪威易卜生的诗剧彼尔干德的主角，是一个想像丰富、意志薄弱的人物，最后在他爱人给他唱催眠曲时死去。

    〔3〕十八摸旧时流行的一种猥亵小调。〔4〕毛毛雨黎锦晖作的歌曲，曾流行于一九三年前后。〔5〕昭君出塞昭君，即王昭君，名嫱，汉元帝宫女。竟宁元年（前33）被遣出塞“和亲”嫁与匈奴呼韩邪单于（见汉书匈奴传）。

    〔6〕木兰从军北朝民间叙事诗木兰诗中的故事，写木兰女扮男装，代父从军（见乐府诗集鼓角横吹曲）。〔7〕妲己亡殷妲己，殷纣王的妃子，周武王灭殷时被杀。史记殷本纪：“帝纣好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”武王伐殷时，在太誓中有“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天”等语，后来一些文人就把殷亡的责任归罪于妲己。〔8〕西施沼吴西施，春秋时越国的美女。越王勾践为吴所败，把她献给吴王夫差。后来吴王昏乱失政，破灭于越（见吴越春秋）。“沼吴”语出左传哀公元年，当勾践战败向吴求和时，伍员谏夫差拒和，不听，伍员“退而告人曰：越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”

    〔9〕杨妃乱唐杨妃，即唐玄宗的妃子杨玉环。她的堂兄杨国忠因她得宠而骄奢跋扈，败坏朝政。天宝十四年（755）安禄山以诛国忠为名，起兵反唐，玄宗奔蜀，至马嵬驿，将士杀国忠，玄宗令将杨妃缢死。

    〔10〕“五十而知天命”孔丘的话，见论语为政。据朱熹集注：“天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。”