论俗人应避雅人

r />     〔2〕朱子即朱熹。他给官妓吃板子一事，见宋代周密齐东野语卷二十：“天台营妓严蕊色艺冠一时唐与正守台日，酒边尝命赋红白桃花与正赏之双缣其后朱晦庵（按即朱熹）以使节行部至台，欲摭与正之罪，遂指其尝与蕊为滥，系狱月余，蕊虽备受筍楚，而一语不及唐，然犹不免受杖，移籍绍兴，且复就越置狱鞫之，久不得其情于是再痛杖之，仍系于狱。两月之间，一再受杖，委顿几死。”

    〔3〕指梁实秋等对作者的谩骂攻击。梁实秋在发表于新月第二卷第八号（一九二九年十月）的（“不满于现状”便怎样呢？一文中说：“有一种人，只是一味的‘不满于现状’，今天说这里有毛病，明天说那里有毛病，有数不清的毛病，于是也有无穷尽的杂感，等到有些个人开了药方，他格外的不满：这一副药太冷，那一到药太热，这一副药太猛，那—副药太慢。把所有的药方都褒贬得一文不值，都挖苦得不留余地，好像惟恐一旦现状令他满意起来，他就没有杂感可作的样子。”又说：“‘不满于现状’，便怎样呢？我们要的是积极的一个诊断，使得现状渐趋（或突变）于良善。现状如此之令人不满，有心的人恐怕不忍得再专事嘲骂只图一时口快笔快了罢？”参看三闲集新月社批评家的任务。

    〔4〕林语堂（1895—1976）福建龙溪人，作家。早年留学美国德国，回国后任北京大学等校教授，三十年代在上海主编论语、人间世、宇宙风等杂志，提倡所谓性灵幽默文学。“费厄泼赖”英语fairplay的音译，意译为公正的比赛，原为体育比赛和其他竞技所用的术语，意思是光明正大的比赛，不要用不正当的手段。英国资产阶级曾有人提倡将这种精神用于社会生活和党派斗争。一九二五年十二月林语堂在语丝第五十七期发表插论语丝的文体——稳健、骂人、及费厄泼赖一文，提倡所谓“费厄泼赖”精神。参看坟论“费厄泼赖”应该缓行及其有关注释。〔5〕林语堂在论语第五十五期（一九三四年十二月十六日）游杭再记中说：“见有二青年，口里含一支苏俄香烟，手里夹一本什么斯基的译本，于是防他们看见我‘有闲’赏菊，又加一亡国罪状，乃假作无精打采，愁眉不展，忧国忧家似的只是走错路而并非在赏菊的样子走出来。”

    〔6〕“相反而实相成”语出汉书艺文志：“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”〔7〕曹孟德（155—220）曹操，字孟德，沛国谯县（今安徽亳县）人。东汉末官至丞相，封魏王，子曹丕称帝后追尊为武帝。他处世待人，一般比较放达，不拘小节。通侻，即此意。〔8〕祢正平（173—198）即祢衡，字正平，平原般（今山东临邑）人，汉末文学家。据后汉书祢衡传，祢衡屡次辱骂曹操，曹操想杀他而有所顾忌，就将他遣送与荆州刺史刘表；后因侮慢刘表又被送与江夏太守黄祖，终于为黄祖所杀。

    〔9〕古“幽默”书清代倪鸿的桐阴清话卷一载有这首诗，其中“低首”作“忽地”

    〔10〕卢布学说指反动派诬蔑进步文化工作者受苏俄收买，接受卢布津贴的谣言。参看二心集序言。

    〔11〕“贤者避世”孔丘的话，见论语宪问。据朱熹集注“避世”是“天下无道而隐”的意思。

    212鲁迅全集且介亭杂文